2025年春节档，中国电影市场迎来了一场“封神宇宙”的正面交锋：国产动画电影《》票房突破百亿，登顶全球影史票房榜前10名，而同期上映的真人电影《》（以下简称《封神2》）却因口碑争议陷入票房乏力困境。

两部电影虽“同源不同命”，但却折射出一个共同的文化议题——对神魔小说《封神演义》的新一轮改编热潮再次来临了。事实上，《》的改编史已经持续了半个多世纪，其独特的传奇性、历史性与故事性的叙事特征，是改编创作的天然沃土，而这篇漫长的改编创作史，是由海峡两岸暨港澳的创作者们共同写就的。

从经典到颠覆

海峡两岸暨港澳《封神榜》改编路径分野  

《封神演义》的第一个“影视化神界”搭建于1927年——创办大中国影片公司的顾无为利用京剧行头和布景，拍摄了一系列“封神”主题电影：《封神榜之杨戬梅山收七怪》《封神榜之姜子牙火烧琵琶精》《封神榜之哪吒闹海》，这些早期的无声黑白电影为封神故事的影视化叙事奠定了基础。

而第一个被大众所熟知的《封神榜》电影则是从香港开始启航的。1949年12月，“新派粤剧”电影《肉山藏妲己》在香港上映。这部以粤剧为基底的电影风格大胆而新潮，女主角秦小梨饰演的妲己专门设计了西洋软骨功、拗腰咬杯杂技等动作，后来拍摄的续集更是成为当时粤剧电影的票房榜首。

进入80年代，伴随影视剧题材的多样化与表现方式的个性化，《封神榜》的故事开始进入“小荧幕”电视剧的探索阶段，而这段探索历程依旧“始发”于港台。1981年与1986年，香港与台湾曾各自拍摄过电视剧《封神榜》，但影响力并不大，内地观众几乎不知道它们的存在。真正意义上被观众所熟知的是1990年由内地与香港合拍的36集《封神榜》，这部电视剧基本沿袭了原著内容，细致还原了哪吒自刎、黄飞虎反出朝歌等原著中的经典情节，其不脱离原著精神改编的风格至今仍被许多观众视为经典。

在内地和香港地区在影视改编上持续发力的同时，台湾则另辟蹊径，在游戏领域“尝鲜”。1995年，台湾全崴资讯公司推出的《封神榜伏魔三太子》开创了封神题材游戏的先河，这款角色扮演游戏在FC游戏机上运行，玩家可以扮演哪吒、小龙女、杨戬和姜太公，通过打败各路敌人习得法术，最终到朝歌城摘星楼击败纣王。

2000年后，创作者们开始以解构与重构的姿态展开艺术探索。这种改编策略，不仅展现了创作者对于古典文本的开放性理解，也折射出当下文化语境的深层诉求。2001年，由主演、香港无线电视（TVB）出品的《封神榜》横空出世，成为千禧年后的首批影视剧爆款之一。该剧大胆改编，将哪吒设定为全剧故事主角，让其由一位观众印象中“长不大的小男孩”变为了真正意义上的“成年男主”，增添了主角成年后在人生理想、友情、责任等方面作出重要抉择的戏剧效果。“虽魔改但经典”成为这一版《封神榜》最大的特点。2019年，“哪吒系列”动画电影以“我命由我不由天”的现代精神内核，将哪吒重塑为反抗宿命的“魔童”，“逆天改命”的主题也呼应了当代青年的身份焦虑。

不难发现，不论是影视剧还是动漫游戏，在《封神演义》的改编历程中，哪吒这一IP的改编和应用在日渐增加。他的故事主线似乎具有一种“爆款”体质，是能够令港澳台甚至是大洋彼岸的华人观众圈共鸣的“爽文人设”。

对此，香港城市大学历史学教授杨斌在接受南都、N视频采访时指出，虽有看起来“非孝道”的“割肉还母”“剔骨还父”或是与家庭断绝关系的反叛情节设定，但哪吒在故事的发展后续中，还是回归到了家庭与仙班中，他的成长路线非常符合民间戏剧文化的传统叙事结构，即从苦难开始，后修成正道——不仅脱离了人物成长单一向上的发展逻辑，更完全符合华人文化圈的原则和预期。

而在故事走向之外，更深层次的原因，则要从华人文化圈共同的信仰基因说起。

“带着哪吒出发”

民间信仰在不同地域的镜像折射

2025年年初，在贺岁档电影《哪吒之魔童闹海》爆火后，因该片未在台湾上映，便有台湾同胞在台湾街头大声呼吁：“台湾有三百多座哪吒庙，是全世界最多的，为什么我们看不了《哪吒2》？”——岛内群众的诉求，事实上也折射出《封神演义》在海峡两岸暨港澳地区长盛不衰的深层原因，即在引人入胜、趣味横生的神魔故事以外，是人们共同信仰基因的自觉传承。

既是佛教神祇，又是道教护法——在《封神演义》构建的民间神话体系中，哪吒不仅身份设定极为特别，更在海峡两岸暨港澳同时拥有大批信众。其中，闽台是哪吒信仰的重要流行地之一，据统计，整个台湾建有哪吒庙有370多座，为全世界之最。哪吒在当地被称为“太子爷”或“中坛元帅”，深受民众尊崇。有趣的是，在台湾民间文化的熔炉中，哪吒信仰经历着奇妙的现代性转化。在庙会、庆典等场合，当电子舞曲的强劲节拍撞响庙宇钟磬，头戴乾坤圈、脚踏风火轮的“电音三太子”会踩着高跷热舞——这极具视觉冲击力的文化景观，恰是传统信俗创造性在地转化的生动注脚。

在澳门，哪吒信俗传承至今已有三百多年，2014年，澳门哪吒信俗被列入国家级非物质文化遗产名录。澳门不大，却建有两座哪吒庙：大三巴哪吒庙（2005年作为澳门历史城区的组成部分被列入《世界遗产名录》），以及柿山哪吒古庙，两间哪吒庙每年都会举行哪吒贺诞活动。其中大三巴哪吒庙建于清光绪十四年（1888年），具有相当悠久的历史，因其作为中国道教庙宇与天主教遗迹大三巴牌坊建于同一处山岗，也体现了澳门多元文化交融并处的特色。

香港的哪吒庙，又称三太子庙、三太子宫。光绪年间深水埗暴发致命瘟疫，客家移民于是兴建庙宇，希望得到守护神哪吒的庇佑。长洲太平清醮是香港的传统民俗活动之一，也是香港入选国家级非物质文化遗产的项目，飘色巡游是长洲太平清醮的重点活动，哪吒正是其中的重要角色之一，作为勇敢、正义的象征，由小孩装扮的哪吒更是备受瞩目。

除哪吒之外，《封神演义》中的哼哈二将、姜太公，四大天王等人物在港澳台地区均具有一定的影响力：在澳门，2月14日不仅是情人节，也是当地的“石敢当诞”，而相传石敢当正是姜太公的化身；走进位于香港新界大埔的慈山寺，跨进“入解脱门”便可看到门外两侧两位金刚力士——哼哈二将，琉璃打造的眼珠呼之欲出，神情生动不已；庇佑风调雨顺、五谷丰登的四大天王，被台湾人民视作民间守护神，其传奇故事被编写成精彩的布袋戏；同时，台湾也有众多的姜太公信众，全台共有5座姜太公庙，人们尊其为“百家宗师”，在庙中对着姜太公许愿升官发财、考试顺利……

“神是跟着人走的，哪里有华人，哪里就有华人的神明。”据杨斌介绍，自明代到清代，岭南地区大批华人移民到港澳台及东南亚地区定居，人们带着对家乡的思念、事业的祈愿与丰收的向往，迁居到新的环境中，便将这些美好的愿景，寄托给自己所熟悉的神明，而在迁居的过程中，人们常因为气候水土不服而生病，哪吒作为治病救人与镇水的保护神，也随着移民脚步传播得最多最广。当下，无论是海峡两岸宫庙的进香互动，还是整个华人文化圈对传统故事的改编的讨论和践行，民间信俗都承载了更多社会功能，而共同的信仰也成为海峡两岸暨港澳文化交流的桥梁。

从内地到港澳台，封神故事还在不同时空持续裂变，下一个封神宇宙中的流量明星会是谁？当创作者们不约而同地重返这个神话宇宙，他们寻找的也许不仅是创作素材，更是连接过去与未来、咫尺与彼岸的文化脐带。